致许巍:世界是同一管飞在上空的花朵——从《爱而少年》到《此时此刻》的旺盛漂流。佛说……佛到底说了什么?

by admin on 2018年9月23日

致许巍:世界是千篇一律条飞在半空中的繁花——从《爱要少年》到《此时此刻》的精神漂流

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文/江北客@伏羲梦蝶@千水流寻平他

释迦牟尼佛以菩提下,睹明星如悟道:“奇哉!一切众生皆具有如来智慧德相,只坐妄想执着,不能够证得”。他称了此话以后就如涅槃了,就设走了,感得大梵天天主赶快下去跪在前说:“您不可知涅槃呀,您若让咱众生传道。”因此佛祖才出说法四十九年,谈经三百不必要会见,为动物说法,教化和度脱了无量众生,是真的人数天导师,“人身易得,佛法难闻”,的不虚传。佛祖说法四十九年,到底说了何等经典呢?

季年前,曾经于许巍的《爱使少年》专辑中任了相同首《彩云之峰》,他说,“当微风掠过这山谷,我们是风之子,在岩沉默的怀,我们是山之子,当阳光光照这世界,映红了我们的面颊,我们是阳光之分”。当时只有是千篇一律听要过,下意识里认为“太阳之子”很有硌“阳光普照”的圣洁庄严味道,却也无充分位于心上,直到今年初读《新约》,读到“光明的分”的那一刻(“你们应该就有才,信从这光,使你们变成美好的分”),莫名其妙不经意间就想起忆起了许巍季年前的那篇仿佛胎孕有某种神圣的宗教感情四免除播种的歌。

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《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)

当下是一模一样管辖好好智慧之藏,是佛教首先由此。它长适中,佛理精深,是翻译尽早、流传最普遍、影响最为要命的佛教的主导经典之一。在神州知识中,金刚经是震慑特别特别的一致统佛经。千百年来,从僧众到俗众,从皇家贵族到寻常百姓,不知情出多少中国人于受持、念诵《金刚经》,因《金刚经》而得感应、因《金刚经》而开悟成道的一连串。最突出的,就是佛教六爷慧能,因听闻《金刚经》中一律句偈文“应管所已要大其内心”而迷途知返成道的例子。

立刻按照经的宗旨说的是空性、不著相的道理,方才能明心见性。把握了季只主导词,就会诵懂这部经:

1.般若。嗬叫般若为?大致上说,大智慧就称般若。所谓般若智慧不是普通的智慧,是依赖会了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的是聪明。这不是日常的灵气,这是同样种植从上之智慧,即摸底及了形而上生命之本源、本性。换句话说即不是为此心想获得的,而是身心两面总体投入求证到之灵性。这个聪明才是相似若。

2.空性。部经是佛祖对须菩提讲的,他以弟子中为
‘解空第一’著称。“一切有否模拟,如梦境泡影,如发亦如电,应作而是观察。”

3.无住。应无所住,不生法相,如一旦非动,不落受相,就是良心宁静的立同一念。

4.无相。“凡具备相,皆是虚妄”、“若见诸相非相,即表现要来”。

拖欠,无停歇,无相,是形似若的三法印,也尽管是三独大要点。

佛告诉大家,不要产生一个身相,学佛最艰苦的就是是离开不开身相者肉体,所有的功夫都以身子上更改,都是著相,都是“我执行”。所以我们确实地修行佛法,要能够去掉身相心相,不生法相,把所有时空的价值观,身心的传统,统统放下,要这样来修持才行

“知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?
末,不但全法相不生,就连佛法也单独是工具,渡你到水边的船筏,上了岸就未待重新以船只背倚在身上了,也使舍弃,否则便是“法执”。

“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能够呈现要来。”他重的凭出来,一般学佛修道的老疾病,不是盖质求道,就是因音声求道。佛告诉您这种观念,这种措施还是邪道,严重地著相了,所以是无能够一气呵成的。

五祖弘忍大师就时劝僧俗:“但持金刚经,即自见性,直了成佛。”我们每个人心中其实都发生同统原《金刚经》。与其说《金刚经》是相同管辖书,不如说它就是咱们内心的本来面目。一切万法不离自性,只有认识及众生本具、人人圆满的清净自性,才会由内而外地构建起和谐清净的大同世界。

无论我相、无人相、无众生相、无寿者相

凡有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即表现要来。

2.

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万履行首楞严经》(简称《楞严经》)

佛经浩如烟海,其中有条,有网,而且能够包括佛法精要的,只有《楞严经》,明儒推崇此经,曾发出“自从一念《楞严》后,不看人间糟粕书”的口碑,其英雄价值可以概见。

《楞严经》被号称‘开智慧之楞严’,是如出一辙遵循极为重要的藏,表现于:1.及时是相同管辖佛教修行大全,所谓无让不了事、无机不摄。2.《楞严经》也是一样统知名的破魔宝典。末法时代,《楞严经》先灭,其余的藏跟着就扑灭了。如楞严经不除,正法时代就算现前。3.来之不易。据招这部楞严经当时以印度大凡属于国宝,禁传国外的。本经的翻译般剌密谛法师后来早已多次纪念在把它们沿袭到中华失去,但屡次给关官员查获,带不出去;随后他惦记发出一个计,用了极端柔细的白毡,把通过写好,用蜡封妥,割臂潜藏皮下,等创口平复,再带出国,抵达中国广东省晚,刚好和被贬的丞相房融相遇,于是房相将该要到寺中,翻译出了这部经典,这是绝无仅有之同一段子更。4.《楞严经》虽然长,但佛祖在通过中精心开示,佛理讲得一定透彻和清晰易懂,适合为新家。而且这部经文字非常好,精妙高明,
令人惊叹,单就文字来拘禁就是堪称古文学的顶精品的作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》并称为“经中之王”。

其三只因缘:

1.部经主要是佛祖对学子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻,也即是见识很宽泛,相应的阿难于众大弟子中修行是极致差之,乃至与一般人同一抗拒不了女色诱惑,很像现代人,见识
很常见,修行很少,所以这部经非常适合现代人读。

2.全经宗是一心三观,一心大凡常住真心,性净明体。我们的诚心并非是肉团心,是圈无显现底。真心为称“如来收藏”“真如自性”,是咱本有的佛性,从来就不失不来,不动不变换的,圆满周遍、不借外求的。这同诸佛是如出一辙的,所以是“平等不次”的,但别就是在迷悟之差,悟了即佛。一切众生生死相续,就是未识这常住真心性净明体之用。佛说法四十九年,苦口婆心,就是淳淳嘱咐我们阐明自己之胸臆,速证菩提,足见他双亲是多的仁义。

三观指此如来收藏有三种义,即空、不空、空不空。具足的就是“中道”。这才是当真的三观原意!

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.‘示性定,劝实证’,劝人真修实证也是本经一死如旨。而且直指明说了证道之术,即根尘解脱与二十五各项大菩萨尊者圆通法门,其中最殊胜的是观世音菩萨的耳根圆通法门。只要按照一流派深入,方是究竟。

当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。

性真常受。求吃去来迷悟生死。了无所得。

一样也广大。无量为同一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端,遍能含被十方国土。

吓于当下读沈从文的《月下》,一直看这等同句说非起底好,“求而拿自身在你心上如印记,带以您臂上使戳记”。——而立等同句子,着实并非沈从文的特酿造,乃是出自《旧约》中的雅歌(《Song
of Songs》)。

3.

《楞伽阿跋多罗宝经》(楞伽经)

佛经难读,佛经中《楞伽经》尤其难读。《楞伽经》是佛教经典,也是模仿相唯识宗的宝典,其重要性表现吧“性相并重”。苏轼都手书这个经并作序称赞:“微妙第一真了养。故谓之佛语心品。“当初达摩大师东来传法创立禅宗,以楞伽经交付二祖印心,以的吗心法。

经过中经过大慧仙提出的108单问题,详示五法(相、名、妄想、正智、如如)、三自性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)、八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)、二无我(人无论我与法无我)法门。直指人生乃至宇宙万象的整法相的从体性,归结为使来藏识。藏识即阿赖耶识,它作为有任何诸法和根身器界的子。此而来收藏藏识本性清净,但为色、声、香、味、触、法六世间所传而也无备,生起七识。若转藏识之曰,而七识亦随之而灭,可见如来珍藏随传净缘成世出世法。

斯经直指一心,为非常就经典。谓生死就涅槃,烦恼就菩提。唯一五含有身心,就盖所见不同,故有是圣之别。七识意意识等念念生灭,以妄想为缘,境界为缘,和合而生,计着名相以为实有。一切诸法,唯是一心现量,则发出无第二展现,本来不产生,言语道断,心行处灭。

要是对“唯识“学思精研的话,建议参考玄奘法师所著《八识规矩颂》,指出超凡入圣的逐一,需以第六认识转成为无分别的“妙观察智”、第七认识(我执)转成“平等性智”,最后第八认识再转移成为“大圆镜智”。

夫而来藏识藏,一切声闻缘觉心想所显现,虽自性清净。客尘所覆故,犹见无统。非诸如来。大慧。如来者现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。

设若愚见指月观指不观月 计着名字者不见自己实际

上述是佛教老三十分经典。禅宗是顿教,是不立文字的措施,直指人心,见性成佛。再来讲话出口“‘净土三经”。

4.

《佛说阿弥陀经》

《佛说阿弥陀经》,是大乘佛教经典之一,为全土批所敬重,被列为天堂三由此某某。姚秦三藏法师鸠摩罗什所译。此经为佛经中最个别非由佛陀弟子提问,而由佛陀不问自说的藏。佛祖特为怜愍末法的动物,根性钝劣,智慧浅薄,寿命短,其余的点子难能一针见血,唯此持名念佛一法,最爱得过,极为投机,故使来无问如果自说。舍利弗在佛的门徒中凡是智慧第一。本经所设说之是全方位世间难信之法,只有舍利弗这样特别聪明之人头,才能够相信。

本条经于前半段宣说西方极乐世界的类的庄重以及阿弥陀佛佛号由来和意义;其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛的称号以往生西方极乐世界;最后十方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界的事迹作结。一总统阿弥陀经最焦急的,就是信、愿、行其三只字,信、要相信,愿、要切愿,行、要力行。经中佛一比方更,再而三地嘱咐众生要信受我语及诸佛所说。

归元无第二总长,方便有差不多派,求其最利于、最露骨、最要完美、最圆顿者,莫过西方一法。为而来佛祖一代时教中,普度众生之特别措施,乃圣凡齐摄影,利钝兼收。上至顶觉菩萨无不发愿求生,下及逆恶众生若肯悔悟发心念佛,亦可带业往生。古人称:“八万术中念佛第一”。乃一针见血的谈,良由佛智鉴机,知末法众生根性钝劣,其余法门,或顶高深,不易修证。故特开这念佛一门,以普度十方一切有情,同归安养。

自打是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在传教。

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但被诸乐,故名极乐。

举凡故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

5.

《佛说无量寿经》

是经主要介绍了极乐世界之前后、风土人情。说了一望无际寿佛(阿弥陀佛)的因地修行,果满成佛,国土庄严,摄受十方念佛众生往生彼国等事。阿弥陀佛基本上掠夺以来的前身法藏比丘发四十八大愿后,历劫修持,而那所推行、所成、所拍,无非出自愿海。彼佛因愿力成就一切,摄引众生往生彼国。

那发出得闻彼佛号。欢喜踊跃乃至一念。当知道此人为得大利。则是富有足管上贡献。是故弥勒。设有大火充满三千不胜主世界。要当了之。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多出仙。欲闻此经而未克得。

当来的世经道灭尽。我为爱心哀愍。特留此经止住百夏。其发生众生值斯经者。随意所乐意皆可得度。

6.

《佛说观无量寿佛经》

此经又称作“十六考察”,谓此经内容吗十六种价值观法门。文中介绍了十六种植着眼想佛像、极乐净土的不二法门,十六观经发“凡是心是佛,是心作佛”的语,非心外求佛,非心外求净土,我自心即是佛,我自心即作佛。这第二句明文,任何高深的道理,亦越不过者二词妙理。阿弥陀佛不产生己自心,西方极乐世界,亦不发出自我自心。即所谓“唯心净土,自性弥陀”。心秽土秽,心全都土净。净秽与否,皆在心,夫吧净宗之法而。十六相经教我们着眼想表现西方极乐世界庄严,观想表现阿弥陀佛尊严,西方净土依正庄严,皆是自个儿心头所之,那么西方极乐净土,即凡本身自心净土,弥陀即我自性弥陀。“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五亟须加,绀目澄清四大海,……”。此偈即发源十六考察经。

十六观测经是考察想念佛法门;阿弥陀经是持有名念佛法门,即执持阿弥陀佛名。先是观想西方极乐世界,依报庄严;观想成功,再观想西方三天的正报庄严;观想成以后,再观察想你死及西天极乐世界七宝池中,作莲花合想,作莲花起想,作花开见佛想。十六着眼经最终三着眼即持名念佛。

诸佛设来,是法界身,入一切众生心想着,是故汝等心想佛时,是心即是三十二互动,八十论形
好。是心作佛,是内心是佛。诸佛正合知海,从心想生。是用该一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。

7.

《大方广佛华严经》(简称《华严经》)

传闻是佛陀悟道宣说的第一管辖经文,含摄其全教法精义,其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的坐行果德,堪称经中之海,无所不摄,展现出巍巍壮观、不可思议的程度,最可之啊是大根器的口。释迦牟尼初成佛时,犹如太阳正起出来,光芒照耀高山,所称的《华严经》下面中小根器的人数还听不展现,或者听见了啊当没有听到。这等同统华严经于佛经里是由此中的王,也是王中之王。本经内容丰富,包罗万象,佛一代时教,八万四千法门,统摄无遗!古德云:”不念华严经,不知佛境界。“也有人说:”非念华严经,不知佛富贵。“当初国师开云本经时,武则天御笔亲作‘无上深好微妙法,百千万抢走难遇;我今见闻得受持,愿解如来真实义。’偈,赞本经是随便上、甚坏、最神秘之瑰宝。

在《华严经》中,三世诸佛所同证、十方菩萨所和修、大千天众所同尊、法界众生所暨有的一模一样着实法界一览无余。其中倘普贤仙行愿品、普贤菩萨净行品相当啊是必看的。

四法界
①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一距离,各发分齐;②理法界。指诸法平等之理性,即确实若;③理事无碍法界。是说有异样的事法与同一之心劲,互相溶融无碍;④事事无碍法界。指任何各起反差的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而广大无尽。佛陀在菩提下夜间睹明星朗然大悟,他所怔悟到之就是华严的程度。

佛土生五色茎,一花同样世界,一叶子一设来。

大凡天一度过,命也随减,如水少鱼,斯有何乐。大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。

比方人欲了理解,三大地一切佛。应观法界性,一切唯心造。

尘尘混入,刹刹圆融。

8.

《妙法莲华经》(简称《法华经》)

举凡释迦牟尼佛晚年于王舍城灵鹫山所说,此经于称之为‘成佛的门道’,经中发生原来文称此经为‘经中率先’,可见其主要。《法华经》是炎黄佛教史上具备深远影响的如出一辙统大乘经典,由于斯经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是神州佛教徒最为常见的修持方法。此经吧于丰富,有28品,但也是比易于读之。此经中佛理至良,读此经前读者必定要本着佛有绝对的信念,否则要读了以非信仰,乃至谤经,反而可能遭大恶报,不如不读。佛最后说《妙法莲华经》的时候,又似太阳快落山了,照之而是高峰上的丁。佛道这经事先,就发出5000徒弟及居士自己主动离开,因为他们善根福德因缘不够,业障所阻,得少为足,不甘于放。

《法华经》主要讲述的凡如出一辙佛乘思想,也就是一切众生,无论三乘五乘,最终都属一佛乘,无有余乘。在大乘佛法兴起之时代,有了坐“声闻”、“缘觉”为次趁或小乘,以“菩萨”为大乘的布道。《法华经》就是当这种背景下聚集的代表作品,提出了“开权显实”、“会三归一”的沉思,融会三乘为平就(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二乘机为好(权)说,“二随着”终究要因为成为佛为最终目标,开启了“回小为十分”的不二法门,“唯有一佛乘,方便说生三”。这是同样栽全新的主义思想,也是本经的宗旨所在。所谓“般若真空、法华实相”,法华纯谈实相,直示一心为发中道,涅槃乃明平等佛性,三随着及归,五性齐入,凡发生心者皆得成佛,方尽世尊出世本怀。

佛以同样要事因因出现于海内外。所谓一很从乃一着实法界如来藏清净真心,此心乃诸佛、众生都给而同秉者也!以众生迷之,故使来特因此诞生,开示众生令该悟入,故此实最老一从乎!释迦牟尼佛久远劫前曾改为佛果,为了度化众生,故示现求道、悟道、灭度,以显示久远实成的本土本佛。

佛指出种种措施只是利于的说,最终目的仅令所有动物都能去苦得乐,得证佛果。经中《譬喻品》有七只鲜活的比喻,如火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、医子喻。足见释尊苦心,我们应深思之。其中的《观世音菩萨普门品》亦应时时念诵。

诸佛世尊。唯以同样盛事因因出现吃海内外。欲让众生开佛知见使得清净故,出现给世。欲示众生佛之知见故,出现被天下。欲让众生悟佛知见故,出现让海内外。欲让众生入佛知见道故,出现于世。

自古云:成佛法华,富贵华严,开慧楞严。故此,历代祖师都教于大众必修三特别通过《法华经》《华严经》《楞严经》。都是大乘经典。

9.

《长阿含经》

《长阿含经》是聊就佛教的骨干经典。总结和解释了佛教的着力教理。是北传禅宗四总理阿含之一。因所集各经篇幅较丰富,故名。所述教义主要有四理、八正道、四武僧、五蕴、缘起、十二缘、无常、无我、因果报应、生死轮回等。

四谛即便苦谛(说明人世间是苦果,无常、苦、空、无我是苦圣谛的季种行相)、集谛(说明业与烦恼是千辛万苦之来源)、灭谛(说明解脱与证果即涅槃)和道谛(说明离苦的道路)。释迦牟尼佛成道以后,观机施教,就顶鹿野苑吧五比丘说四谛法。“四谛”也便是佛教中四种最基本的理和真理,来说明众生生死流转与解脱之志的为自道理,进而激发众生厌苦修道的厉害。是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是使众生了知情四道理的真理,断烦恼证涅盘,若把修四道理以告涅盘者,一般称该为多少乘声闻人。

五蕴凡:色(物质)、受(感受)、想(思想,心所法)、行(精神之活动)、识(心王)。这五类似的法,都是机缘和合的,它们相续不断的生灭,故五饱含的意是五栽不同的聚众。五富含也被翻译五阴。心经中的“五蕴皆空”,是因五蕴都无自性。

八正道,又称为“八圣道”:即八种圣者的道法,包括“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。

十二盖因:管任何人生历程划分也无掌握、行、识、名色、六副、触、受、爱、取、有、生、老死等十二单上下相续、周流不停歇的有。也就是由过去海内外之惑业感现在世界的苦果,由现在世之惑业感未来世的苦果。“十二缘”是印证众生生死流转的报应链条的,任何一个发生情识的生命体,在还没获取解脱之前,都逃不散这同一为果律的控制。“十二缘”是身进程的总,也是动物痛苦的来头。

10.

《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)

眼前经典多是说道修行、开智慧、教人成佛的,如果您如修行成佛,那当然如果拘留上面的老三分外‘经中之王
’,如果你一旦消灾、免祸、求福、避免遭三讨厌道苦,那么首选《地藏经》。现代人业障深重,修行不易,如果难以发展追求,那么首先要避为下腐化遭苦,这时就
最广大朗诵《地藏经》了。消除罪障、积累功德,也是上求佛道之正路。

武僧在通过中称了地藏菩萨「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」的英雄誓愿,并介绍了地藏菩萨于因地修行过程遭到之超人事例,如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。

此菩萨威神誓愿。不可思议。地藏!地收藏!汝之神力不可思议,汝之愿不可思议!

时长者子。因发愿言。我今天尽未来际不可计劫。为凡罪苦六鸣众生。广设方便。尽令解脱。而己本人。方成佛道。以凡受彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那么是因为外不可说劫。尚为神明。

总结

武僧为同盛事因缘,所以才出现吃海内外,如法华云:‘欲让众生,开佛之知见,示佛之知见,悟佛之知见,入佛之知见。’观乎释迦如来,悯念一切众生之迷,故四十九年之说法,然皆随机施化,应病与药品,无非欲令一切众生,了脱生死,离整个苦,得到底乐而后已!

为要众生不误解佛法,不履着当经的字词名相上,佛说:“人家四十九年住世,未曾说一样字”。(《金刚经》中也说:说法者无法可说,是名为说法。)佛在凡间说法之时节,就隔三差五说:“佛法离整个相,离文字相,离言说相,离心缘相。”一个配为不曾说到,表示诸法实相是当体即空,自性本如,一切不可得。同时真正的法力不是好据此文字相、言说可以发表的,所以让‘言语道断’;也不是因此我们的想想、推理、想像所能够博取的,所以受‘心行处灭’。言语说非顶,情识不可知与,不可言说,说了就是未是,所以‘动念即乖,举心即错’。只有言语道断,心行处灭,才能够相应。离于言说,方证实相。

武僧最后在灵山一会,拈花示众。他非说话,只拿天人供养的花拈起来,举示大众。这时候,在会的食指居多,天上的、人间的,都不清楚是怎么一扭曲事——天人罔措。只有迦叶尊者会心微笑相应。(摩诃迦叶尊者心领神会,契入佛的唤醒,微微一笑,与佛心心相印。)佛立即宣告说:‘吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门,不立文字、教外别传,付于摩诃迦叶。’从夫开创了佛教法门。这是直指人心、见性成佛的圆顿法,不是四武僧八定的日益禅定法。所以,无言说但说明,无字可立。

最后要强调的凡两千基本上年来,佛教的老三藏十二统经一直广流传在。一切经文不过是标月之因,是指示月亮的指标,但未是阴,只是指标我们明心见性的方向与路径。因此,我们读经时假如见月忘指、得意忘言,要询问以及晓经文的实在意旨,摄取它的精义,从有言说证入无言说之境。而并非偏执经文的名相语句,记言记语。我们学佛最要紧的是行,照在佛经所出口的义理和办法去履行,这样才当真获得受用。

阳无本师释迦牟尼佛!

末学的大众号:

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当下通,都是今岁读《圣经》时羚羊挂角的饱满获。而恐怕,四年之前站于彩云之巅悠悠唱吟“我们是日光之子,我们是即兴之男女”的许巍,早已和当下“夜吟应觉月光寒”的沈从文同,开始信马由缰汲取《圣经》里的琢磨养分以及动感滋养。

假如说四年之前的那么张《爱使少年》,这种对于宗教精神同信教探讨追寻的线索还不得不算“犹抱琵琶半遮面”,不易为芸芸大众“管中窥豹”,那么到了季年后立刻张换骨脱胎的《此时此刻》,这种灵魂层面对宗教信仰的“上下求索”则决定成为了千篇一律栽努力的动感自觉,淙淙引领在“心有灵犀一点通”的听众“见微知著”,悄然开启对生活态度和生意义的新一轮子“身无彩凤双飞翼”的重新要命层次之思与思想。

本身觉得孔夫子说得大好,子在河水上称,逝者如斯夫,三十而立,四十不惑。过了而立之年,应该于生活,有友好之核心态度,对于生命,有和好的圆感悟,用俗一点的话语说,有了友好核心定型定格的宇宙观、价值观、世界观乃至宇宙观。总而言之,曾经大声哼唱着许巍那首脍炙人口的《曾经的汝》,“曾希望靠剑走天涯”的我们现犹已经出矣一个内在的旺盛基本。这个精神内核,和咱们的人生际遇有关,和咱们的动感际遇相关,和我们阅读之书本还是说消化的精神食粮息息相关。可能,儒家之修齐治平有一对,老子的《道德经》里获取取经,庄子的《逍遥游》、《齐物论》里曳曳尾,去东坡居士那里喝杯茶,和蒙田大爷聊聊天,周国平那里拿一些纸屑(《风中之木屑》、《内在的从容不迫》、《各自的朝圣路》),张中行那里燃几接触烟火(于世纪烟波水气之中逆流溯游而上,掩卷的衍也在所难免总起若干烟消火灭的迷惘),有些接近内核,有些接近外围,这都没关系。这个精神基本都差不多可以安排我们的身心,但是自己觉得,我们还是具有众多底迷离,困惑,担心要说担忧。我们还是碰头发出一些虑忧或忧虑。当然,孟夫子说,生于忧患,死于安乐,人生不容许只有乐,没有艰苦。大多数丁,都是眷恋着,趋乐避苦,趋吉避凶。我怀念,在四十寒暑之时光,不论成败顺逆,都足以轻松从容地当人生之欢欣和焦虑,活得安心,心安理得,这就算庶几只是称之为“不惑”了咔嚓。与许巍与所有真心爱许巍的歌迷们共勉!

本身前年在机场买了一如既往准周国平的新书,叫《把心安顿好》(人最好弥足珍贵的事物是生命与心灵,把命照看好,把心安顿好,人生即使凡是健全),去年度十等同抬高假回后我于图书馆借到了区区照林清玄1990年集结的书《身心安顿》(该放下的低下,该提起的提起。我莫落入生活之循环,轮回就是奈我不得)和《烦恼平息》(寄望有情有缘的总人口,能在轮回的在遭,偶有虹当空的一致扫!那彩虹之等同扫,既是平等通向风月,也是万古长空),他们同时关心及了“心灵安顿”的命题,一个当二十年晚,一个每当二十年前,这跟时间之过程无关,一个起哲学的角度(主要是西方哲学尤其是古希腊罗马哲学乃至尼采哲学),一个由佛学的角度,都说产生了和谐独立免路的意象和滋味。

除开哲学之外,老庄之效(上善若水,无可奈何而安之若命),或《中庸》之志(天命之谓性,率性的谓道),古希腊或古罗马哲学(苏格拉底、柏拉图、斯多噶派或伊壁鸠鲁等等),我们尚需有来源于《圣经》或佛学的不可或缺补偿,因为微微生命的迷惑才凭哲学是无能为力全面解释的。而佛学则主要以这些方面做出了英雄精辟之说,尽管办法是“逆生”,而大多数升斗小民是“顺生”。但归根结底,读《圣经》也好,佛经也罢,可以让我们提供一个非同寻常的意见,来越悲天悯人地对这世界,来增援我们更好地去讲解惑开悟。比如以果业缘,四管量心(慈悲喜舍),比如戒定慧。

咱俩的动感内核,如果没这些宗教精神粘土式的惠及补充,或许,在人世间一个爽朗霹雳,或者五雷轰顶的时候,就转让震散了。所以和道内丹一样,我们为于提炼这个金丹,这个金丹需要锻炼,才会化火眼金睛而不迷不惑无障无碍。要不然,生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛,这些谜,这些卡,这些惑,如何看穿,如何摆脱?(倾听佛性,贴近至道,完善大德,好好活着,安顿好身体,安顿好心灵,让性情开出天蓝莲花,释放芬芳,观照自性,亦观照他人,这大概为算种菩萨修行了咔嚓。)

为此“此时此刻”,许巍在外的《逍遥行》里说,世界是千篇一律管飞在空间的花。这同样句子很出禅味。

正巧若苏打绿《你当烦呀》专辑中之那篇《喜欢寂寞》,这篇歌唱好当做青峰的同等首诗,也可算得等同篇禅歌。禅味在及时同样句子,“平息了思想,有时一笑而过,我这的指南,见风仍然是民歌。”

见风仍然是民歌。这等同句子被自家回忆了青原行思的参禅三双重境界,“参禅之新,看山是山,看水是道;禅有悟时,看山不是山,看水不是和;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是次。”

与此同时让自己回忆了“婆子烧庵”这档子禅宗历史及可以众说纷纭的林子公案——

昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八女士送饭吃侍。一天,令女人抱定,曰:“正恁么时怎么?”主称:“枯木倚寒岩,三冬季管暖气。”女子推似婆。婆曰:“我二十年单纯供养得只俗汉!”遂遣出,烧却庵。

自我当“婆子烧庵”的理由啊得为此“看山是山看水是回”的三重境界论来解释,那庵主的境地,似乎仍停留在“看山无是山,看水不是历届”的第二重新境界,而粉丝们针对庵主的指望,则应是“看山仍然山,看水仍然是和”的老三重境界。视温香软玉如洪水猛兽,分明温香软玉在满怀,却说什么“枯木倚寒岩”,你见这禅师的道行不是“看山无是山,看水不是和”又是呀?温香软玉就是温香软玉,不仅不欠说成是“枯木倚寒岩”,反而该说一样休次,斩钉截铁,“半截枯木又逢春,一培训梨花压海棠”呵呵!

本人立刻段时日读佛经,颇有把阿弥陀佛底意识。比如先常在武侠小说中观看武当派的法师,单掌作揖,一名誉“无量寿佛”,而整整寻道家经典,《老子》、《庄子》之中,寻章摘句打着灯笼恐怕也找不有“无量寿佛”四只字。那么“无量寿佛”究竟来源于哪里也?呵呵踏破铁鞋无觅处,居然源于《阿弥陀经》(当然,佛教十三经过中,还有雷同统专为“无量寿佛”量身订做的《无量寿经》)。道士口颂“无量寿佛”,定解(广东谈)?

混翻张中行《禅外说禅》,说《后汉书》中竟然鬼使神差记载了这般一句,“或谈老子入夷狄为浮屠”。

于是豁然开朗,“恍然大悟”,呵呵原来,老子骑青牛出函谷关,留下《道德经》五千说话,之后天山遁,入印度,化身“无量寿佛”。呵呵,显而易见,老子他上下又怎么牛,也成为不了“释迦牟尼佛”。要不然那可是算天方夜谭了!

还有平等宗怪事。读完林清玄的《烦恼平息》和《身心安顿》之后的某个平等继,我开了只深梦,梦见从自耳根里,突然揪出了点儿条虫,一长一短。我本计划找个星期日失去医院检查一下,这梦是否预示着本人肚子里可能来寄生虫?但下的一致圆,继续读《楞严经》,居然读到了这般一段子——(诸善男子,且恁凝神静听)

阿难,复以此心精研妙明,其身内彻。是人数突然被那个身内,拾产生蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体。

蛲,相当给比短的蛔虫。这是《楞严经》中所说之十种植“禅那现境”中之一模一样栽,名曰“精明流溢形体”。(读了即同样段,遂打消了周末达到医院视察的心劲。呵呵庄子云,道在屎溺!)

本身好懂,佛经上说之“禅那现境”,未必就是是当现实生活中真的发,很有或是赖在梦境中。要不然让身内捡拾出蛲蛔,这要是以明面儿以下活灵活现,也实在是最好好人了。但当梦境中虽好承受。

十种“禅那现境”,从佛家修行上的话,一重合比较平交汇难以达到,而且如果不断勇猛精进。这倒了了,在各国一样种境界的尾,佛祖他上下还要还加上这样一句——

斯但精行暂得而是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若犯圣解,即受群邪。

在意,是“暂得要是”,也就是说,即便你偶尔上了这种程度,也并无表示你就是永远达了这种程度。且不能自以为是,自以为修成了正果。要不然魔王波旬将来查找你了,来窃取公算修行得来之菩提果实。圣经里之恶鬼叫鬼神,佛经里底魔王叫波旬,而且还都带领着恒河沙数浩浩荡荡的魔军。简直无孔不入。当然,我为非是只无缝无漏的蛋。呵呵阿弥陀佛,罪过罪过!

所以,如果自身做的要命梦真的凡《楞严经》中所说之“精明流溢形体”之境的一模一样种植证,也无值得沾沾自喜,因为若并无可知每天晚上做梦都梦见耳朵里揪出了蛲蛔,这种梦不容许每天晚上都做。但是若以如果说了,好梦留人上床,夜夜只有,那自己好还跟着做下一个地步的梦境啊。哇,谈何容易!因为马上得您不休精进,不说日行千里,最起码是逆水行舟,不进则退。

如果实在,我们俗人只生向下的份儿。我认为自家有幸梦到了千篇一律不好蛲蛔(假设这的确算是佛经的平种植证,我为非理解呀,因为当时梦到目前为止我单独做了这样一涂鸦,我呢想梦到又好的地步,比如天下曼陀罗花,或者莲花大如轮,眼前一模一样切片玛瑙琉璃水晶世界这种《阿弥陀经》中所说之地步,但是可惜,到眼前结,我还由不曾梦到了),这可能是由读了林清玄的简单本书,受了几佛法熏陶所给予,或说,所竣工底善果。

要回到谈论佛家境界的题材。我们无能为力理解这并修行上去的程度究竟是的确是借,能否达成,我们协调也远非直达了,也无了解发生没有发他人都上过。但总的说来是挺不便之。

尽管是长存的蛲蛔之程度,也是设走下坡路的。为什么也?这个道理是众所周知的。因为咱们无时无刻不在受到周遭环境之影响。比如工作压力,比如家庭琐碎,比如七情六亟待。

佛家的境地我们都抛开不说,说协议家之地步,道家的境界为不行好哎,老子《道德经》,庄子《逍遥游》、《齐物论》,多好哎,如果会一直保持那样,该出多好哎!可是,能不负众望吗?能一天到晚隐机而因也?不行呀,我们还要上班啊。除非您遁入山林,不问世事。

佛家的程度为是同等。好是好,做不至。我们究竟不克一天到晚都呆若木鸡在那边坐枯禅吧。

依佛家之见识,四雅统空,贪嗔痴慢疑,眼耳鼻舌身意,所有这些还是虚妄。(按《易经》上说,天雷无妄。)

但是,正是这些个超现实,构成了咱川流不息寻常百姓生活的简单快乐。

否则,电影呢绝不看了,音乐为不要听了,《舌尖上之中国betway必威》,那吧无须提了。

故,顶多,在家也居士吧。梦蛲蛔的从业为自身无意里更是信佛,亲近佛法。但是,只能当它是只有意思之有点插曲,托林清玄的福。至少,现阶段这般。如是。

说起来,这段时呢陆陆续续,读了好多圣经。楞严楞迦,法华华严,都出阅读。《法华经》里之说教多好什么,人人都发生佛性,都产生佛种,都是佛子,人人都只是成佛,成菩萨。只有菩萨乘,没有声闻缘觉这样的稍就佛法。真是高屋建瓴,这个角度站得差不多赛啊。也许我们轮回了成百上千天下,就轮回成了一个神,再轮回许多环球,就轮回成了一个僧。多好哎!那么我们现世是什么,很明显,不是佛,也未是神灵。但是,毕竟可以随身多少佛性,有些菩萨心肠。因为,佛的米,佛的因子,将生生世世轮回不除。所以,一管《法华经》,给了佛教修行的口大多异常的信心啊!简直就是是均等海明灯,悬于天灵。

假如读《华严经》,反而是一个猛子,没有钻进进去。一是卷数多,二凡是大气还,且要是写宝相庄严境界的重。而重,我当像是教典籍的一个通定律,譬如《法华经》里就是发在大量缕缕的再宣讲,这对于我们这些初次看经文的读者可能是如出一辙栽并凭极端多“指导意义”的“无谓重复”,但对真诚之信徒来说可能就是无是这般,因为马上或是一样栽境界的宣扬,有意识的扬,就让信徒或教众不由自主产生了相同种植神秘神圣之教感情与迷信。于是那种境界,也即以这种屡屡的宣传宣讲中下意识融入了公的血流,你的振奋世界里。可能对此那些心里最虔诚的教众而言,真的就能当梦幻中看见那些活泼的宝相庄严境界吧。念佛经,就仿佛捏佛珠串子,不还是循环,不断重复吗?

朗诵《华严》没有读上,“牛不喝水高摁头”也从没多深意思。于是转而错过念《圣经》,先下充斥了《旧约》,囫囵吞枣读了一部分,大致了解了《出埃及记》是啃回事(去年度《一九四二》电影上映时张涵予就打发上了用处),这时《新约》也生充斥了,于是转回头反刍了零星句《新约》,觉得《新约》似乎更好读,于是一口气管《新约》给念了了。果然,重复,乃是宗教精神颠扑不排除的真理。《马太福音书》,和《马可福音书》,几乎从头到尾讲述了同的作业。我第一时间还为也自我下载的是盗版有题目,后来毕竟恍然大悟。后面还有复多的福音书,也津津乐道讲述了平等的同等起事情。所以,有人说,《圣经》(《新约》)就讲讲了扳平项工作。真是最有道理了!

而《旧约》,读着读着,我觉着为足以当她是同等部以色列丁的《史记》。而本,以色列部族的出生地,耶路撒冷,在生着啊吧?真是吃丁唏嘘啊。如此神圣之《圣经》诞生的地方,如今战火纷飞。叙利亚,大马士革,约旦河西岸,这些地方只是都一样画一划,记载被《圣经》之中啊……可是这些地方,现在以以生数什么吗?

就似我们想,印度出恒河,有佛教,于是发泰戈尔,所以我们的心灵可以接受……而为何,纪伯伦是殊以黎巴嫩如此的弹头之地啊?

神圣,先了解,为何偏偏又带连在动乱、杀戮以及烟尘?

……

交目前为止,《旧约》我才念了未顶三百页,而总页数乃是三千基本上页(中英文版)。到底是钢铁在头皮,把这部基督教的经文诵读了,还是要命个转马枪,大海捞针,从《华严经》里又找找上回少叔句子“龙潜为渊”的真知灼见?

如在机密未知的空旷大洋上泛滥无目的漂流在,我一世觉得大惑不解,甚至下载了同一统伊斯兰教的《古兰经》以备性灵不经常的要……百任聊赖之际,上周国平的新浪博客逛了游,瞥见一首“与时俱进”的创新(实际发布时也2012年12月1日,本文精华大部分收集自去年度12月18日予以友人书信),五星级推荐了李安的3D电影《少年Pi的古怪漂流》……

这部影片自己则从未缘分以IMAX影院看,但眼下浮光掠影中文版的小说还是足够引发多领域和规模的“形而上”的构思。

自身道,孟加拉虎最深的意味之一,乃是心灵之恐惧,人类对于死亡的恐怖(这该是有恐惧的最要命价值),对症的畏惧,对活压力之恐惧,对失业的担惊受怕,对生老病死、求不得、爱别离、怨憎会的怕。佛家视“贪嗔痴慢疑”为洪水猛兽,因此而应付心中之孟加拉虎,必得有宗教精神以及信仰方得解脱。可以是十字架上之耶稣,可以是上天阿拉(我还无念了《古兰经》,故无发言权),可以是佛陀。我当时段日子先念佛经(《楞严》《楞迦》《法华》《华严》),后读圣经(先《新约》,后《旧约》),都醒有理,但也不用绝对合理。都出令人怀疑存疑窦疑惑之远在。都非天衣无缝无懈可击。但都产生先知道先哲的表示,发人深省的实在节俭真理。比如基督教里说道怜悯、忍耐、温柔、感恩、包容,这同佛家的“慈悲喜舍”是不谋而合的。这些自时尚理不到头,所谓剪不决,理还乱。但少年Pi却同不举行二不不,干脆索性同时虔诚地笃信三种植宗教(小说被凡印度教、基督教和伊斯兰教,可以大概认为印度让及佛教和批同源)。这给丁觉着咂舌而有趣。然后就是起来了外的古怪漂流。这中间有杀生,兽性,人性,生物的情义,大自然的伟力,对死去之害怕(人兽皆同任第二)等许多命题……还有寂寞、无聊、无助、绝望这样的精神、心理命题……如何面对不幸、悲剧、悲惨的口生际遇……引发众多心想思索,纷至沓来。我自己吗不知一时之间该捉紧哪些萤火虫为好,只能走马灵台,信马由缰(呵呵涉及宗教精神双重在所难免)……

教精神、宗教信仰、宗教感情指向人振奋层面、层次的洗礼、净化显而易见,那悟道的转(顿悟或彻悟),直觉和世界天地溶(熔)为紧密(一炉),圆融而随便挂碍,似乎融入了人类精神文明之故园、故土或归宿。不拘是佛、上帝耶和华或基督耶稣,皆乃是同等种植崇高的精神洗礼或祝福。老子所说之道为是一模一样。也是跟世界相联系,探宇宙无极端之深奥义。但现代人难就难以在难以长期保持这种悟道的境界,比如庄子《逍遥游》,《齐物论》,好是好哎,可是还要岂可能一天到晚以那里枯坐隐机呢?要不然就出可丛林遁世。按佛家说,六绝望清净,四老统空,该抛家弃子,眼耳鼻舌身意,皆是虚妄。可是维持我们日常生活的局部多少怡开心,恰恰皆是根源于这些超现实。我眷恋,这不是神性,不是兽性,正乃是人性的宏伟,对红尘俗世不舍不离不弃之依偎眷恋。比如沈复《浮生六记》中之小玩意儿(每诵芸娘离世一截几需要堕泪),《舌尖上之华》,丁俊晖的斯诺克(尽管小丁上赛季整体而言状态低迷,屡屡上演同样轮子游),张靓颖深圳湾演唱会(情似雨余粘地絮)……我们这些用人间烟火的普罗公众升斗小民,也仅靠依靠在这些个虚妄才能随部就班川流不息地生活下来,活来有各具特色只可意会不可言传的美妙和味道。尽管就佛家的视角,这些绝妙和味道吧只有,也终究,是片心虚妄罢了。但是怎么惩罚也?我们或如为之雀跃,为底快乐,为的遗憾,扼腕。不然这人生该怎么打发呢?枯坐也?所以要如体贴斯诺克世锦赛(丁俊晖憾负为央视主持人姜毅戏称为古龙笔下《流星蝴蝶剑》里之“孟星魂”的沉默杀手霍金斯止步八高);看看三星杯(古力李世石巅峰对决);去放张靓颖的演唱会(涂鸦一幅《江豚梦忆》),主动创造创作些快欢乐,所谓“陶庵梦忆西湖梦寻”之乐;看看CCTV-9纪录频道(《马达加斯加》,《东非大裂谷》,《断刀》,进而读《长征》作者王树增写的《朝鲜战火》……可能是让钓鱼岛局势的熏陶,前一样段对《断刀》这部记录抗美援朝的纪录片特别感谢兴趣,一个礼拜下午一举看罢之后了犹未直,还专门下载了三大卷的《抗美援朝战争史》来仔细研究了同洋,掩卷叹息的余心潮澎湃,为充分激情似火年代我军军威军魂喝彩;另最近公映的《苦难辉煌》也酷精彩,提醒诸善男子每晚八点准时收看);流观《史记》,汉书下酒……我们到底要摸索来趣儿,找来乐子,来调节这顶含义是低俗空虚寂无的人生,按中行老人顺生的看法一路平移下来。否则,何去何从?彻底皈依,还无是时候,顶多,在家呢居士吧。翻一翻译《新约》、《旧约》,周国平先生不是说,《圣经》最好之读者是异教徒?是好之饲料,怎会嚼不有营养?其实托尔斯泰也终身还以摸索,找心灵之归宿。他找到了也?总之托尔斯泰老年临危前若对大很感兴趣,如获得至宝。也许,至宝就于咱们身边,手中。《易》有出口,天地之大德曰生。一报为概之,好死不如赖活着(先饮酒吃肉,再发翼飞翔呵呵)。

骨子里打某种现实意义上来说,我在鹏城的微家,我之席梦思床,也是如出一辙不过救生艇,一年三百六十五上,天天还在吹。就看您,怎么对待自己的飘浮,面对自己之孤寂。尤其从灵魂之社会风气或精神的界限来说,事实上每个人且以拓展相同场注定孤独漫无目的的无限漂流,只不过,陪伴每个人的人命还是精神伴侣不同,每个人的动感竹筏上带走的装备不比。有人的筏子上顶轻有,有人的筏子上顶住重一些,其实还没什么。重要之是,有这么同样只有承载着性子或灵魂之竹筏,在公的旺盛视野要领域中慢漂在,不论风大浪急,电闪雷鸣,始终不丢,不放弃,这同样摆和生俱来跟生命相濡以沫的神气旅行。

小蜗居的大床上,之前一直是故单身时一样人数所以的概括折叠蒙古包式蚊帐,床大如蚊帐小,前年易了一如既往铺紫色的出出生支架的壮烈蚊帐,每天下班回家(不论白日里忙碌与否),我以在大床上,看在死蚊帐,心头总是涌起一栽莫名的友善暖流。人说,心头无从业一样铺宽,不是者?特别是当一龙紧张忙碌之干活下,这时端坐在炕头,“无从业之静坐”(汪曾祺语),这种幸福温馨的感反而越来越鲜明。为什么吗?

忙碌之后的空余岂不是更宝贵,值得倍加珍视啊?

更工作压力好之时段,一天忙碌的余坐于铺上只见蚊帐的一瞬间怎么不是更值得尊重,价值连城?

就此这个时,也出同等只是老虎,这老虎就是工作压力,或曰生存压力,没有了当下才虎,此刻的瞩目反而易得毫无意义,丝毫非值得留恋。正缘来就只是老虎的在,才使得我们如此真实真切地感受及了存本身的含义。如果早不用起床,不用外出,不用上班,不用那么累努力地干活,一天到晚都得无拘无束,端坐床头,凝视蚊帐,那么,这样的注目本身又闹啊异样特别之含义吗?

也就是说,身边陪着同一止虎,乃是人类日常生活尤其是精神生活的同等栽常态。没有了老虎,也不怕没了在本身。正是以领压力及对不幸的早晚,人类的活和生命才好熠熠生辉,精彩绝伦。

当下只有老虎,可以是聊虎。可以是挺老虎。

稍稍虎,譬如害怕生病,害怕工作压力乃至害怕失业失去财物财产,害怕与家属爱人的分离,害怕与匪情愿打交道的人口嫌在联名,如此等等。

生老虎为,最老的大虫,乃是死亡。最深之恐怖,乃是源于死亡。

此太可怜的畏惧无时无刻不陪着若,如影随形。既然无可知脱出,那么我们即便只好去思办法驯服它。这大千世界,驯服死亡之家伙,除了哲学,就是宗教。所以,只有哲学家和教创始人(释迦牟尼、基督耶稣)乐于谈论死亡,并针对这个津津乐道。

跟长眠相比,人类一切的不幸都转移得微乎其微微不足道。因为要是您大了,那么整个的灾难对君而言也尽管不存了,毫无意义。

故此无论是你经历又挺之灾祸,只要结果是,你还生活在,那么,曾经的再度特别的厄呢都易得微不足道,可以忽略不计。还有比死更不行的灾害难么?

对此漂流在茫茫大海上的少年Pi而言,一庙由天而降的海事,对他的话确实是伟人的不幸。灾难有成百上千,而且一个接通一个,可谓接二连三,接踵而至。失去了大人,失去了暖的人家,失去了质及的涵养及凭借,这些人生灾难他还是从来没时间错开思,去伤痛和伤感,就让无情之潜水员抛至了救生艇上。救生艇上闹啊也?一一味鬣狗和平等长长的血腥残暴的食物链。食物链的头,是同独小晕船的孟加拉虎。

当只有剩余了最好可怜的害怕孟加拉虎之后(当然,比孟加拉虎更可怜的畏惧就是是已故,大不了一死了之),他反倒镇定了下,决定驯服这才虎。他的生存反而易得长和来意义了起来。他要是忙于在钓鱼(喂老虎),要拿海水净化成淡水,他甚至还描绘起了日志。这通的无暇于他从未曾工夫错开挨家挨户回想他事先所经历的样不幸。正是这太要命的畏惧,给了外持续存活下来的动力以及勇气,不至于在空旷开阔无边的海洋上为寂寞与彻底所蚕食。

再有一个有趣的细节,当救生艇上生活在的古生物(斑马、猩猩、鬣狗)最终被孟加拉虎消灭了的时光,虎口余生剩下来的活物,一凡是苍蝇,一凡老鼠,而最后去救生艇的,居然是蟑螂。这不由得为自家想起了林清玄以他的《身心安顿》和《烦恼平息》中说他不杀生,家里不殊蟑螂,大约数量不足百光,这一点于自己看有些不可思议。蟑螂、蚊子、苍蝇这样的生物,难道我们居然得以置之不理忍气吞声和它和平共处吗?

而少年Pi奇幻漂流的饱受引发了自己越来越深入之思想,如果生物一个个死绝,救生艇上单残留了一如既往一味苍蝇或同等一味蟑螂,那么我怀念,少年Pi一定愿意它们在在,甚至于把其当自己唯一的宠物来喂养,以伴随他过这漫无目的不知哪儿是极限的无穷的悬浮。

当然,想搭归想通,这并无代表本人真正就可知不负众望与林清玄先生那么,对以我家肆无忌惮横行霸道的蚊虫蟑螂网开一面。

究竟,少年Pi在万顷大平洋上所负的生存绝境并无是绝大多数大城市车水马龙里的家常人群所能受到上的。

……


老百姓根本其一生孜孜以求的,无非是喜欢,无非是,幸福。所以,许巍以游说罢了那么句禅意十足的“世界是一模一样杆飞在上空的花朵”之后,紧接着又“竹杖芒鞋轻胜马”,不疾不徐地游说,“生命是相同庙会为幸福之航行,对而自我来讲,只是同一上行程而已。”

传闻莫言斩获诺奖之后,有人提问他,你幸福呢?他的第一反馈是,我未知情。

那您说幸福是什么吗?

夏底时候,蜗居里铺上了席子,席子是去年以路边摊上购买的,是那种小贩从远处(或许是休息杭吧)厂家批发来之,价钱比人们乐超市便宜,质量尚好,席子上还挑出画,印有花纹,去年睡觉了一如既往季,今年更以出来,用和一样摩擦,还是好的。老爸告诉自己的“人生经验”,早上起,席子上闹汗渍,要打一盆和来擦一普,中午午睡起来,也要错一满,否则汗渍就要渍人了。于是,在那趴在席子上擦篾席的一样寺庙那,我感受及了少数“人生之福”,那是“爸爸妈妈的甜”,是“生活智慧之甜蜜”。那幸福瞬间涌来,在中心中,川流不息,每季循环。

偶然我下班,路过一些路边的食堂,看到出部分人数当窗外的餐桌及,他们可能是颇平凡的打工仔,他们之涉,可能是恋人,可能是有情人,朋友里面,可能是偶遇,恋人间,搞不好日后也不过是露水姻缘什么的,但于自中见他们之那一刻,他们的桌上有一个火锅,或几单菜(在自我想象中,那几碟小菜可是享有“钱购置无交”的可口滋味,呵呵我要是吞吞口水了),更主要的是,桌上还有几瓶啤酒,这简直绝了!那一刻,我因为他俩,感受及了莫名涌来还是溢出的甜。我眷恋在有一致上,和最好好的爱人坐于一块儿,有这么一个马虎的路边的有点酒吧,酒菜都还不易,不拘啤酒白酒,随意小酌两杯,那只是正是莫名其妙,暖意窝心,何等幸福啊!

呵呵,如荷马笔下之奥德修斯所说,“在满足了喝酒吃肉的欲念之后”,此时此刻我们要应当重新绕转来说说有些“有翼飞翔的言语”(撷自《伊利亚特》罗念生译本和一脉相承之《奥德赛》王焕生译本,王好像是了的生,都是先行抱酒吃肉,再发翅膀飞翔呵呵)。

或顺着许巍的点子来吧,他说,此刻哪位当茫茫人海之间,又说,此刻哪位当群山云海之峰?

本身当,茫茫人海之间,和群山云海之巅,在这边“殊途同归”成了与一个“禅房花木深”的定义。对于足够豁达开朗洒脱超脱的心灵性灵来说。如林宥嘉《残酷月光》所唱,“可没有想,何必远方”,又比方卢广仲之《慢灵魂》所说,“别带我错过海外,我不思量去远处,我只有想用在家,陪而说称,然后有人命,就这么安全地耗。暂时并未想到其它的意愿。”(《不思去海外》)

转换句话说,在茫茫人海之间,同样可感受群山云海之巅峰的浩瀚宽广,而即使云游在群山云海之峰(肉身或人性皆可),却依旧同念净心不忘本不离开不弃平淡真切的人间烟火。海阔鱼跃和人间烟火之间,自当相连,《出离》穿行,圆融无碍。这怎么不是比较以往“不吃人间烟火”的“只有青山藏在白云中,蝴蝶自由穿行于清涧”(《旅行》)更胜似多还广博更为深邃契阔的同等栽精神境界?

预言“生活而大凡千篇一律街伟大的失眠”的葡萄牙文学家佩索阿在他的《惶然录》(韩少功译)中如是说,“旅行者本身就是是旅行”——

……事实上,世界之顶峰与世界的起点,只不过是咱关于世界之定义。仅仅是以咱们的中心里,景观才变成那个也风景。这虽是干吗说我设想它们,我不怕是在创立它们。如果自身创建它们,它们就是有。如果其是,那么我见它就是比如自己看见别的景观。所以干嘛要旅行也?在马德里,在柏林,在波斯,在炎黄,在南极以及北极,我于什么地方可以有异于内在的本身?可以感受及自身专门差之感想?

在全看我们是怎样把她养。旅行者本身即是旅行。我们见到底,并无是咱所盼的,而是我们自己。

人生到处知何似?就象是那同样年自己偏离巴黎归去来兮,半月之内浮光掠影东西二岳,躺在华山西峰极其的陷落中,我看在大日复一日年复一年手持相机为游人拍观光留念照片的青年人已经为日照曝晒成那种鱼肚皮之惨白色的吻,听他透露了这般一句实话,“日出日落,这风景我时时看,都看腻了。”——对于他的话,我们千里迢迢憧憧追寻的“群山云海之巅”,恰恰是外呆烦呆腻了的成套的“茫茫人海之中”啊。

顿时恐怕就是圈山水的人,和因当时片青山绿水为生的丁里面的差异。同是就等同切片青山绿水,在不同的人头目里易了展示。

即时或就是在之真谛吧。生命在别处的景物中开,在身边的景观中凋谢。我们连奔赴千里以外的某部地方(丽江漓江要凤凰)去摸寻自己的心弦,而繁花落尽倦鸟思归的时节,却恍然大悟,也许你要是找寻之地方,就当团结身边。(撷自四年前旧文《飞鸿雪泥图》)

运气艰苦,性灵疏慵,冬去春来,从夏入秋,日常的活着川流不息,其实她最是同等漫漫软的溪水,静静地流动着,偶尔溅起几枚浪花或水花。在那么清澈澄澈的一瞬间,浑然天成,妙手偶得,心湖泛起禅意的浪。这禅意,不拘是文艺生活(文学艺术、诗歌小说、音乐电影电视剧云云),或是人间烟火(回老家陪亲戚从几圈麻将,和亲友喝几杯子小酒,柴米油盐帮老婆洗碗陪老伴打菜等等),皆可悟道(呵呵也许我那也可是是几个“婆子烧庵吃茶去”的瞎悟,看不显露,说不清,究竟是“看山是山看水是道”,还是“看山无是山看水不是和”,抑或是“看山还是山看水还是回”)。

确如许巍所唱吟,一念净心,花起任何世界……每届绝境,峰回路又改(《空谷幽兰》)。当飞鸟掠过天空……花瓣上之朝露,宛如一场梦(《出离》)。一如《金刚经》之醍醐灌顶,“一切有邪仿照,如梦境泡影,如发亦使电,应作如是相。”

有离盗梦空间,出离娑婆世界,庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃,许巍说他的《喜悦》,蝶舞翩跹,活脱脱乃是一律栽梵音禅悦——庐山东林的晚钟。庐山东林寺,被誉为净土宗祖庭之一。净土宗有“五经一论”(其中《阿弥陀经》、《华严经》、《楞严经》已初涉或拜读),所谓“《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之内心如,菩萨万行之司南,皆无由此。”

古人云,“自从一诵读楞严后,不看人间糟粕书。”

呢有人将《法华经》与《楞严经》、《华严经》并遂,誉为“经中之王”。

而自己当下段时日正好有缘分借阅重读《妙法莲华经》,记得《法华经》之《随喜功德品第十八》中记载有这样一桩无量海阔天空胜了阿罗汉果底按喜功德——

若人于法会,得闻是经,

乃至于一偈,随喜为外说,

假若是展转教,至于第五十。

故,阿弥陀佛,此时此刻,伴随着久违了之许巍季年磨一干将苦心孤诣的绝妙音符,我怀念最终抄一不怎么截《法华经》里佛祖释迦牟尼也《楞严经》里受之无愧的“男同声泪俱下”阿难授记成佛的藏,与世界八荒诸位随喜随缘的善男子善女人享用一点清净善逝“妙音遍满”的佛缘喜悦——

尔时,佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿定点沙诸菩萨当,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满……”

如是我闻,此时此刻,也就以喜抄到这里吧,在佛眼里,这娑婆世界纵是“妙音遍满”,哪怕是“一枝飞在半空中的花”,亦凡“拈花一笑”的“恒河沙劫”呀!

2013年6月1日 初耕于南山底麓 持诵《妙法莲华经》掩卷之余

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