咱要知道之、关于技术生成点的五种构思。2017年10月24日《方便说-娱乐及死》

by admin on 2018年9月19日

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘胜上独百年科学技术的迅猛发展,如今底我们已经于手机,电脑等各种叫人上瘾的物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

类,我们生存于一个美好的秋。无论男女老少都可以因在妻子,开着Wifi,吃着零食,舒服的躺在沙发上,享受着视觉和听觉的国宴。

  ……我狐疑,21世纪拿受咱们带的题材,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比前的成千上万世纪所对的题材越令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我以一如既往始发便得供有哪些对它的好建议……

确,这是极好之时代,但是,这也是绝老的一时,一个《娱乐及大》的一代。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐发只是针对毫无改进之目标提供有改善了的法。”
  • 歌德告诉我们:“一个丁,每天,应该尽可能放个别乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说一些生道理的语。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的存不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不需要,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对君的要求仅仅是公平地劳作,热爱仁慈,谦卑地及上帝同行。”

今日就来聊聊尼尔-波兹曼的代表作之一《娱乐及深》,批判的正是我们所处之娱乐化时代。

  如果我们有工夫(尽管你够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨及莎士比亚报我们的说话。道理都同样:我们无能为力逃脱自己。人类的困境从过去至今日一直就是是如此,信奉我们一代之技巧生成催生了时代和贤的、不系的明白是均等种植诈骗。

于本书中笔者提出,由于新的传媒方式的不断冒出,使得我们的存方法,社会表现向“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我可怜了然因为咱们生活在一个艺的期,我们出一些切实可行的问题,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底和弥伽没有、也非克提到的。我未曾灵气去说咱理应怎样处理这些题材,因此自之献必须是限制我们需要了解之事体我,从而提出问题。我管自己的演说称《我们得理解之、关于技术生成点的五栽考虑》。

俺们于这么充满在极度娱乐化的世界里不知不觉成了一日游之臧。

  因己30年来对技术转移历史的研究吗底蕴,但自莫以为这些是学的、或难懂的沉思。它们是每个关心文化稳定及协调的口还该懂得之,我将她告诉您,希望您当思考关于宗教信仰的技能影响时,找到它们的中的处。

便仿佛当我们当玩王者荣耀的时候,要美想想下,究竟是咱在玩王者荣耀,还是上荣耀在嬉戏我们。

  率先栽沉思

凭我们承不承认,我们以温馨哈哈大笑的世界里成为了一个玩至死的古生物。

  第一种考虑便是所有的技巧生成都是降。我爱不释手称浮士德交易【注1】,技术给和夺取。这意味,对于新技巧提供的各个一个独到之处,总是发出一个遥相呼应的欠缺。缺点可能逾了长的严重性,或者优点是值得去啊的付出的。这貌似是一个一定强烈的想法,但是你见面惊奇于产生那么些人口相信新技巧是纯的恩赐。

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  你只是待考虑一下大部分人数于电脑理解上之激情,你虽会见发现,他们愿意、毫不掩饰地与连不断地,颂扬电脑的偶尔。你还能发现,他们全然无提及电脑的别负面影响。这是一样种植危险的未抵,因为技术之完结越怪,它的负面影响也便越是充分。

书写被第一进行了有关媒介的体会,他指出媒介是一模一样种植隐喻,我们充分麻烦发现他见面指向咱们的学问发生什么的消极影响。

  考虑一下汽车,对于持有明显的长而言,它污染了气氛,堵塞了都,降低了本来风景的姣好。或许你会反思药物技术的悖论,它带来了让人惊愕之医疗,但与此同时,也是某些疾病和残疾的、可论证的自,在缩减身体诊断技术上发表了赫赫的企图。同样反思一下印刷机所带动的有智力及同社会及之补益,它的资金为是应和地巨大。

也就是说当我们由扣开及看电视的凡事变化过程被,我们呢分割不彻底到底去了什么以及取了什么。

  印刷机给西方世界带来了诗,但是它们将诗歌变成了一样种吸引人口的、优秀之交流形式。它于咱们带了演绎科学,但是其将宗教敏感性简化成了平等栽罕见的归依。印刷给我们带来了国家意识的当代定义,但是将爱国主义转化成了扳平栽肮脏的、即使不是致命的情义。甚至我们好说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国口、或德国口、或法国丁的印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地方君主的规模。

媒人就是认识论,指我们还是经媒介来修知识及认得世界之,也就是说,现在咱们还是由此网来认识世界之,而网络的原形就是是戏,所以我们见到底社会风气就是一个玩之社会风气。

  或许自己能抒发者想之、最好之章程就是“一种植新技巧能做啊”没有“一种新技巧不可知开呀”重要。的确如此,后者还主要,恰恰为它是这样频繁地被提问到。那么,一个总人口或许会见说,关于技术转移的、一个早熟的角度包括了一个人对于由于那些无历史意识的丁提出的乌托邦和基督的愿景的质疑,或者文化所依赖之不稳定平衡。事实上,如果自己操,要是有人不能够说发他还是其所了解的字母表的社会和大体影响、机械钟表、印刷机及电信技术的知,我以禁止这个人口谈论新的音技术。换句话说,要明了伟大技术的老本方面的物。

实在我们首先接触媒介就是陪伴印刷机产生的报,作者就而说到美国之印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们在,思想,行为之影响。它帮助了最初的美国人们认识了智及真理,而这么的知是平等种植庄严的学问。

  第一栽构思便是文化连接为艺付出代价。

再这样平等种不打之条件下,媒介所发表的哪怕是同一种植思维之模式,这便是吧啥当我们看开之上重新倾向被去考虑,而当我们看电视的时段便如一个傻子一样,更赞成于无脑的享受。

  亚种植思想

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  这就算招了第二种植思维,新技巧之长处和缺陷从来不会在人群被平均地遍布。这代表各国一样种植新技巧还见面给有些受益,并受任何一样组成部分人带损害。甚至生部分人数压根就非会见叫潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最特别程度达到的惠的作为,而福音就是这么前进推动的。”把上帝的口舌在每一个基督徒的厨餐桌上、放在大规模生产的书本及,这逐步下降了教会圣统治的显要,加速了神圣罗马教会的分崩离析。当时底新教徒对是发展感到欢呼。天主教对是深感忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果本身活在挺年代,很可能自己也从未啊好措施,因为同样庙会大屠杀是出于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有啊分别。

乘机印刷机时代之逐年多去,人类迎来了前所未有的玩乐盛宴,而这周只要归功给计算机和网络时代的来。

  让我们看另外一个例子,电视,尽管如此,我这边当就加上特别少有人没吃电视在同等到零星单地方影响至之动静。在美国,电视的震慑使较其他任何地方都使深深,很多丁把电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从长远看,电视或也将学师资的生涯带及了巅峰,因为该校是印刷机的发明,必须在印刷的配于未来有差不多充分影响的事情上一块进退。当然,电视没有是休可能的,但是那些针对电视的起充满激情之学教职工时被自身的脑海显现一帧画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事情会以这而晋级。我们现亮他的事体并未就此只要晋升;它初始过时了,或许一个聪明伶俐的铁匠明白这或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加思念满足我们的视觉感受,于是网络通倾向被越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还当此处,它从不曾远离对技术转移发生打探的人数的想法:具体是怎么人自新技巧的升华遭遇受益了?哪部分组织,哪种档次的口,哪种行业收获了德?当然,哪个团体的食指所以面临了侵害?

恍如离开了玩,人们就是像蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思考电脑技术的时,这些题目该总是在叫我们的想法里。毫无疑问,电脑就、并且将来还是对军事、航空企业、银行还是税收机构之类的特大型集团出有利于之震慑。同样清楚的凡,电脑对物理与其余自然科学的尖端研究人员是少不了的。但是,电脑技术对于相当一些口之补益到底到了啦种程度呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进入了另大部分人口的生活了吧?这些人口曾经于他们之贴心人事务更爱地让强大机构看。他们还便于受追踪和决定;他们被了更多之检查,越来越对有关她们的片控制发纳闷。甚至他们受简化成了纯的数字对象。他们被垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业暨政治机关容易击中的对象。总之,这些人是电脑大革命当中的失败者。

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  当然,包括外的电脑公司、跨国企业和国家政权在内的胜者,将鼓励失败者对计算机技术保障有激情。这是胜利者的手段,因此刚起的时候,他们告知失败者,借助个人电脑,每个人犹能够为支票本更加分明、更好地追踪账单,做出更为合理的购物清单。

我们无假思索的成了戏的不竭,不加任何抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还告诉他们,在老婆投票、在太太购物、在太太得他们感念使的嬉戏,是全有或的,这样尽管能够为社区生活变得不必要了。当然,如今之胜利者一直在游说信息时代,总是暗示我们具备的信息更是多,我们就是逾能重复好地解决重大题材——不仅仅是个体问题,而且还有大面积的社会问题。

有人说,人生活在便是如开心,这戏是丁的常情,但是背后也有着深深的隐患。

  但是,这总体是真的也?如果世界上起只孩子当饥饿——的确有饥饿的——那非是因信息不足够多。我们非常已经知道哪养足够多的粮食来喂饱地球上之每个人儿女,可为什么我们还被如此多之儿女挨饿呢?如果我们的街上起暴力,也未是以咱们的音信不足。无论妇女是否遭受虐待,离婚、色情表演及精神疾病是否还当增多,都与信不足没另外涉及。我敢于说,那是以另外一些东西在去,我莫以为我只能告诉观众它是啊。谁知道呢?

图像文化相对于言文化产生越严重的缺点。

  如果我们让该蒙蔽了双双双眼而于咱不可知真地观望问题发在何,那么这个信息时代或许将成危害。这就是是为何我们要常常问那些激情地谈论电脑技术之众人,你为什么要这么做?你意味着了哪位之裨益?你望被何人力量?你想由哪个那儿扣除力量?

先是,图像提供的信是勿完整的音,信息来之抢,去的也罢赶忙。

  我弗是设归咎为即是何许人也之摩擦,更不用说谁有险恶动机。我才想说,既然技术让某些人受益了,并且伤害了其他人,那么这便是得要时不时于提问到之问题。总之,在技巧转移过程被,总是发出胜利者和失败者,这即是亚栽考虑。

从,图像的真相目的就是是为抓住眼球,而娱乐性恰恰是极度好的章程。

  其三种考虑

乃,网络直达满着大量没用的信,人们普遍相信眼见为实,所以很易受娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种。每种技术中,都富含了扳平栽强大的思维,有时候是少种要三种强大的考虑。这些考虑时躲于咱们的视野之外,因为它有些多少不着边际的特定。但是,这不应该代表它们不会见起实在的震慑。

碰巧使作者所说,“如果知识生活叫再定义也游乐的大循环,如果,严肃的民众对话变成了幼稚的早产儿语言,总而言之,如果老百姓退化成被动之受众,而周公共事物形和杂耍,那这中华民族即危险,文化的造化就在劫难逃”

  或许你对当下词谚语比较熟悉:一个拿在榔头的人看谁都如钉子。我们得以这么做个延伸:一个用在铅笔的食指拘禁谁还如句子,一个将在相机的总人口拘禁哪个还如图像,一个有电脑的人头看谁还如数据。我弗觉得我们得对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的凡,每种技术都起偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们赞成和青睐某些理念和姣好。

  在尚未写的学识里,人类的记最重点了,就像包含了积累的一再单百年的口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们知晓了3000句箴言。但是在发生了书写的知里,这种记忆之壮举被作为浪费时间,箴言只不过是免系的臆想。写作之总人口钟情于逻辑上的团队以及系统化的辨析,而不是诤言。电信行业的人疼让快,而无是检查。电视行业的口满意及时性,而休是历史。

手机不离手的马上,是否我们早就成为了戏的奴隶了啊?

  对于电脑行业之口,我们要说啊吧?或许我们能够说他们关注信息、而未知识,也无须是小聪明。的确如此,在处理器时,智慧的定义可能和知识并没有。

  每种技术还发生相同学哲学,体现于术什么为人们采取它的想法,体现在她叫我们为此身体做啊,体现在其改变了社会风气,体现于它们推广了我们的感到,体现在它忽视了咱的真情实意与灵性趋势。这种想便是英雄之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的包括和主旨,他创办了著名的语句,“媒介即是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植思想

  技术生成不是添加剂;它是生态及的物。我能用类推法更好地作出说明。如果我们管同滴红色染料放入平海清水里,会发出什么吧?我们是获得了一如既往杯子清水和相同滴红色染料吗?明显不是这般。我们让每个水分子做了新的染色。这就是是本身说的生态变化。一栽新媒体未会见加什么;它改变了全部。

  以1500年,在印刷机发明之后,你不会见还发老的欧洲+印刷机,你有矣一个异之欧洲。有了电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个家庭、每个学校、每幢教堂、每顿午餐、每个行业等等,都举行了一个初的染色。

  这虽是咱们怎么而当心技术革新。技术生成的震慑连格外范围之,经常是不可预知和不可逆转的。这也是咱们怎么要怀疑资本家的原由。理论及,资本家不仅仅是个体风险承担者,而且还要紧的,他还是文化风险承担者。他们中间最具创新以及勇敢的人希望尽地探究新技巧,而无绝在了怎么传统在是历程遭到让推翻,也未会见以完全使没这种风俗,某种文化是否还能于作用。总之,资本家是激进分子。

  在美国,大部分主要的激进分子一直还是像贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人口破坏了19世纪,创造了20世纪,这就是是怎自己当资本家被当是闭关自守的是难知晓的。或许那是坐他们支持于通过在黑色西服与灰色领带。

  我深信您懂我所说的立即周,我弗是吧社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地挨观察与自律。可以毫无疑问的凡,他们在议论家庭、婚姻、虔诚和荣誉,但是要吃允许为尽充分的经济潜能探索新技巧,他们唯恐会见打破让这些思想成为可能的民俗。我当此间不得不吃闹点儿单例子,引自美国在技术上的中。第一只例证关注教育。我们也许会问,谁对本世纪之美国育有了无以复加特别之影响?如果您道是JohnDewey或另其他教育泰斗,我不能不说你完全错了。最深影响是那些坐落新泽西州betway必威纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的无名的丁。在那里,他们付出同放了不过有名的规格测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了咱们一直所说之修,导致我们还组织课程为适应测试。

  第二单例证关注我们的政。现在曾经颇了解了,对咱时代的美国法政有巨大激进影响之人数不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的生手持异见者。改变美国政治面目之激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国伟大的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减掉为平场30秒的电视广告。他们尽量以召开的一切都是让电视成为同大生范围的、不眠的得利机器。这个过程被,他们损坏了真的政演说,他们无感到担心。

  第五种构思

  我现在如果讨论第五种植沉思,也是最终一栽思维,那即便是传媒正变为神话。我以这个词语的义在,它于法国文学批评家罗兰巴特用到,他因此“神话(myth)”这个词语指代一个家常的矛头,那就算是我们将技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是东西本来秩序的等同有。

  我时常地发问学生,他们是不是了解字母表是啊时发明的。这个问题吃他俩深感惊讶,好像我于问云和栽培是啊时候发明的。字母表,他们相信,不是于发明的事物。它们当就产生。人类文化的很多成品还是这般,而且尚未比技巧再产生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们既达到了神化的状态,因为它们叫视作理所当然的馈赠,而不是于一个一定的政、历史环境下的人工制品。

  当一种植技术成为神话时,它时是惊险的,因为其会受当地受,因此就不轻敏感到去窜要控制。

  如果你于一般美国丁提议,电视广播直到下午5点才开播,然后在晚间11点停,或者建议不该有电视广告,他将认为此想法是荒唐的。不过,不是盖它不允许你的知识议程(cultural
agenda),他当荒唐的因由在于,他借要你当建议改原之物;就类似你在建议太阳应该于上午10碰要不是6点升起。

  无论自己于啊时讨论技术化神话的力,我还见面回忆教皇保罗二世之评介。他说,“科学能够净化宗教里之失实以及信。宗教能够净化是里的盲目崇拜和不实的断然事物。”

  我之意是,我们于技术的满腔热情可以转正成一栽盲目崇拜的样式,我们针对那个好处的信教能够变成非实的绝对事物。

  审视技术之太好方式就是是开吗一个生疏的征服者,记住技术不是上帝计划的一致部分,而是人类创新与盲目自满的等同有的,它是好是挺了取决于人们对技术吧我们召开了啊与技能对咱们开了哟的觉察。

  结论

  好了,这虽是自己的关于技术生成之五栽思维。

  • 率先,我们常常为技术付出代价;技术更为伟大,代价就是越是充分。
  • 次,总是发出胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是真正的赢家。
  • 其三,每个伟大技术中还放置了认识论、政治还是社会偏见。有时候这种偏对于咱们的亮点是出重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风土;电信技术消灭了上空;电视要词语蒙羞;或许电脑将下跌社区生活的重中之重,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及的,这意味,它改变了整整,因此重点到了无克一心掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术尤其成为神话;被发吗东西本来秩序的等同有,因此再次赞成被决定我们还多之生活,而未是被我们带益处。

  如果我们有还多之时,我能够提供有另外的关于技术生成之重中之重材料,但是时本人支持这些思考,并是作为了。

  过去,我们因为梦游的章程更了技能生成。我们从未喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意改我们的在来适应技术之求,而非是知识的要求。这是相同种傻乎乎的款式,尤其以深范围的艺转移之年份里。我们得睁大复眼睛继续上扬,让咱不少总人口下技术、而未是给技术所下。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的交易,是西方广泛流传的学识主题。与的相关人士浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的根本倡导者,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的开创者,曾是罗马特别公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的尊贵地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的迈入。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各以内:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡是洛伦佐·德·美第奇的次独儿子,佛罗伦萨共和国天皇。在他不论内之1517年,马丁·路德贴出《九十五长论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大著名哲学家和教育家,曾当大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是现代传入理论的元老,其眼光深远影响人类对传媒之咀嚼。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡情报”是出于加拿大师马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人人掌握一个讯息时会见吃该传播方式的震慑,传播媒介的形式本身早嵌入了该新闻当中,讯息和其传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国生意无线电和电视的先趋和企业家。被名美国播报通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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